听到地球的呼声

听到地球的呼声

类别: 未分类, 工会新闻

ecotheology和环境正义的在工会的根源很深,它的卷须和分支机构达到为止。并且,在这两个工会和运动的悠久历史,地球的呼声不可避免地与穷人的哭声链接。

艾米莉·恩德斯奥多姆,m.div。 '90

对于林青霞卡尔,自1998年以来在联盟新约的教授,ecojustice的种子种植,毫不夸张地说,她在德国的后二战东方儿童时期。 “穷人的成长经历,我们生活的园丁,我的妈妈,我的外婆,我和姐妹们,”她说。 “因为,作为一个园丁,你是依赖于自然世界,我总是感到震惊的是自然和神学是一个‘不走’在许多方面。自然是异教徒,我的经验教训。我们要统治它,而不是在创世纪1:28的posits,非常糟糕的神学照顾它,因为圣经的仍然广泛流行的解释“任务主宰”!”

世界和代远在巴西,克劳迪奥carvalhaes博士'07 - 谁已得到广泛承认,从工会在他的转变作用“擦鞋童到秀才” - 同样在贫困中调用的童年。 “我在圣保罗混凝土之中长大的,”回忆carvalhaes,崇拜的副教授,”我不知道,因为我仍然不知道,在大自然最基本的东西。我只是有我的母亲,谁在地球上长大的接地,说话植物和全天唱歌给他们,并把他们当作她的孩子。”

对于刚毕业的大学生katilau mbindyo,m.div。 '19是谁的旅途带领她到美国从她的家乡肯尼亚在Vassar学院,联合,现在哈佛大学的博士追求她的教育程序识别和理解上帝对她的人生计划中光气候危机的是中央对她的职业。

“当调用神来,才发现原来一样多,我们需要医生照顾病人和痛苦,我们还需要部长们倾向于灵魂。”她说。 “那不停地在我的头脑里的问题是,“谁往往会精神为我们所有的停止忽略什么是迫在眉睫?谁将会是安慰的声音时,我们意识到,这个地球是上帝的承诺礼物,我们已经浪费了,因为坏的神学告诉我们,天堂是在其他地方?””

在工会,mbindyo发现她有自由拼凑自己的课程,她旨在表彰黑人宗教,生态伦理,和ecothought。作为一名学生,她选择了工会的跨学科的轨道,并在非洲的灵性和生态神学设计的浓度。

“传球[2018]博士的后。 [詹姆斯]锥形,我发现自己的一种失去,意识到我不得不拼凑会养活我的学术事业工会,” mbindyo说。 “我参与了中心的地球伦理,在那里我能与杰拉尔丁安帕特里克·恩西纳和mindahi crescencio巴斯迪达穆尼奥斯更多地了解本土智慧的工作。我带博士。 [阿利乌]娘的圣经和自然类,以及他任教于非洲传统宗教类。 ......会议博士。拉里·拉斯穆森[博士学位'70]也大开眼界了我。”

ecojustice开拓者

拉斯穆森,社会道德名誉的尼布尔教授,被普遍认为是已经推出的环境正义在工会的研究。但他列举了其他,早期的支持者,也就是罗杰·希恩,m.div。 '41博士'51(d。2013),其中他说,发起的运动大约20年之前,在1986年“甚至当我在60年代中期的学生,罗杰教‘增长的极限’和行星良好拉斯穆森自己的到来是,回忆说:”拉斯穆森希恩,谁持相同的荣誉称号。 “虽然我在1969年离开了工会,我记得罗杰挥舞着书的限制,以空气中的增长(1972年)的时候,我们和其他人在基督教伦理会议的社会满足。的前提下,书和罗杰的咒语是,“你不能在一个有限的星球无限增长。”而这是真实的,它也被忽略了。无休止的经济增长是正统,甚至原教旨主义,现在仍然是,尽管它带来的自然经济的破坏“。

希恩和他的朋友保罗abrecht,m.div。 '46(d。2005),教会和社会工作人员的人在20世纪60年代的教会(WCC)世界理事会,合作过几个项目WCC。与后来的领导的帮助下,他们的工作在公正,和平和世界各地的教会建立大公运动的完整性和WCC的正义,和平和创建单元的出现eventuated。拉斯穆森,谁担任整个90年代该单位的10年佣金的共同主席,他说,从某种意义上说,他跟随希恩对这些WCC问题上的领导。

“华西都市报是远远超过了其自身的成员教会的通过链接正义,和平,创造和可持续发展从上世纪80年代和下面的,”他说。 “2015年教皇通谕laudato SI”是一个更强大和有影响力的声明;但WCC已经连接点以及之前,在地球的哭声和穷人的呐喊“。这是,事实上,在堪培拉,澳大利亚第七组件WCC的,在1991年,在拉斯姆森和卡尔第一次见面。那一次,他们的队员参观了婆罗洲,研究热带雨林的破坏和土著居民的阻力的问题。 “我还记得我们在堪培拉在我们所学的震惊,说:”卡尔。 “在那之后,我们得到了激励,那就是当拉里在工会开始了他在ecojustice的工作,我相信。他的哈莱姆项目是一个新的方法做神学“。卡尔的参考是拉斯穆森在工会的教学在90年代,凭借其独特的关注十大环保组织进行了俯瞰城市生态什么和环境正义。发表在高等教育纪事报的一篇文章,第一卷。四十二,#30,1996年4月5日,更能突显拉斯穆森类发生在纽约市的街道与满足地方卫生/环境问题,如西哈林环境行动组织(我们的行为)

朋霍费尔和锥体的遗产

这种根植和参与持续到在联盟现今通过各种生态学和查经班的卡尔,carvalhaes,娘,约翰thatamanil(神学和世界宗教的副教授)教的,和其他人,以及集体社会的广泛关注堆肥,屋顶园艺,对工作的“绿色新政”,等等。

但在工会的环境正义的故事不会不承认谁预料它的神学家是完整的,朋霍费尔,以及蒂利希的开创性工作。

“没有任何生态或人类世的词汇,潘霍华写了前所未有的人力和知识,受影响的事事处处已经到来 - 这是人类世的时代说:”拉斯穆森。 “这一前所未有的,普遍的人力需要,对于潘霍华,重新考虑神学的所有基本点新帐户人类责任的缘故。 “谁是上帝,”他问,“今天谁是耶稣基督对我们来说,什么救赎,救赎,新的生活,末世论等,意味着这个新时代?什么会礼仪是一个布道,祈祷和基督教惯例等?””

过不了多久生态危机首先在1970年闯入美国新教的意识,蒂利希,然后教于工会是时代的世界战争的宗教和自然,和基督教与生态的相互关系II讨论的祖先之一。 “自然,也为失去的好哀悼,”在他的书中的一章的标题,基础(1948年)的晃动。也是在1948年,他写道,在“自然和圣礼,”发表在新教时代(1948年)的文章,“的圣餐面包代表所有的面包并最终为所有的性质。”

神学家的今天,它们中的许多或互助社形成无处不占用朋霍费尔的和蒂利希的议程,其特殊性为黑色,妇女主义,印第安人,latinx,LGBTQ +,信仰,和更多的回应了。黑色神学和生态学的第一次重大语句之一,“它的地球吧,反正?”于1998年10月由詹姆斯锥交付(d。2018),比尔和朱迪思·莫耶斯区分系统神学的名誉教授,在国际会议对在工会社会正义和生态。

拉斯穆森,谁与减肥黑塞尔举办的发布会上,回忆询问锥,不是第一次,以解决环境正义。 “生态当时为他新的领域,他告诉我,他读整个夏天在该地址的准备,说:”拉斯穆森。 “这是他的典型的纪律,我明白了。我深深地被他的问题和他的地址的力量参与感动“。

“人谁反对白人种族主义的斗争,但未能将其连接到地球的退化是反生态,他们是否意识到这一点,”他经常选​​编的文章,首先出现在卷土栖写道锥:生态-injustice和教会的回应,Hessel的减肥者和拉里·拉斯穆森,编辑(堡垒出版社,2001年)。 “谁对环境恶化的斗争,但不纳对抗白人至上纪律和持续战斗的人都是种族主义者,他们是否承认与否。为正义而战不能分离,但必须与各种形式的生命的斗争结合起来。”

一种新的方法来崇拜

今天的学者,与工会的前列,也创造这个星球新的和不同的赞美诗和仪式。 carvalhaes,其仪式在课堂和教堂已经赢得了国家如果不是全世界的关注,讲的是影响植物生态学家,罗宾·沃尔·金米尔尔,对他的生活和工作了。 “罗宾汉来到联盟的会议时,我是在我休假,我是听着她在YouTube上,说:” carvalhaes。 “她说,“我们需要创建新的仪式;我们没有仪式的这个时候。”当她说,因为我还应付的仪式,我就开始哭,说,‘我的天啊,我需要改变。’从那天起,我决定,我需要改变我的整个奖学金:我需要改变每一个类,我教。

在一类,我教了关于extractivism,我们开始做的仪式。在关于哀悼地球另一个类,我们做了哀悼,然后创建仪式走出社区“。

新的仪式和崇拜的经验也受到mbindyo和2018 - 2019年的教堂团队,她呼吁其他成员伪造的“​​在自己的权利的ecoministry党团”。

“我们有我们的泥土和穷人和土著人民的解放,这可能是承诺自己独特的关系,为什么几乎所有的教堂当年曾在某种方式以地球为中心的灵性连接,” mbindyo说。 “如果我们能在外面,我们在外面;如果我们能包括祭坛火,水,地,我们这样做。土著人民日至周四共融服务,地球日,以诸圣节,到非洲传统仪式由教授娘的带领下,到最后的礼拜堂我们的六个计划进行的,其中,在花园里,我们得到最终讲道本学年,这只是一个鼓励基督教神学院非人类和元素中崇拜上帝的存在确实令人难以置信的机会。”

与末日时钟现在已接近午夜比以往任何时候,神学家,学者,活动家和从业者无处不在加大赌注。

“我们到达本土智慧和新的叙事,机构和lifeways就在误差范围是如此之小,它产生于大规模灭绝,说:”拉斯穆森,”我们继续生活晚全新世和化石燃料的生命。一句话,我们是在一个非常危险的时候一个非常有创造力,适应性和弹性的时刻“。

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